사고와 가치의 전도 소피스트의 탄생과 특성

사고와 가치의 전도 소피스트의 탄생과 특성

전통 철학은 기본적으로 자연에 있는 사물의 근원을 탐구하는 자연과학이었지만, 이 시기에는 인간의 문제, 특히 영적인 삶이 중심이 되었습니다. 대표적인 궤변가로는 프로타고라스, 고르기아스, 히피아스, 프로디쿠스, 트라시마코스, 이소크라테스, 안티폰 등이 있다. 그리스-페르시아 전쟁 이후 아테네는 그리스 도시 국가의 지도자가 되었습니다. 대외적으로는 정치, 군사의 중심지가 되었고, 대내적으로는 점차 민주정치를 확립해 나갔습니다. 민주정치가 꽃피우자 시민들이 국정에 참여하기 시작했다. 아테네의 모든 자유 시민은 순환이나 추첨을 통해 통치자로 승격될 수 있습니다. 이러한 현대적, 사회적 요구를 충족시키기 위해 젊은 사람들에게 정치 생활에 필요한 지식을 가르치는 전문 교사가 등장했으며, 이들을 현자라고 불렀습니다. 보다 효과적인 시민 참여를 위해서는 프레젠테이션 기술과 정치적 지식이 필요합니다. 그리스 아테네에서 등장한 소피스트들은 오직 토론 실력만으로 정치를 추진하는 사람들이었다. 그들은 삶의 기술이나 시민의 덕목을 전수하는 옹호자 라고 주장하며 시대의 흐름을 따르며 성공적으로 명성과 부를 축적합니다. 이 때문에 그들은 아직도 소피스트의 전형으로 불린다. 그러나 현명한 사람의 원래 의미는 지식인, 현명한 사람입니다. 소프(Soph)는 '현명한 자'라는 뜻이고, 소피스타이(Sophistai)는 그리스 자연철학과 소크라테스 사이의 다리 역할을 한 현명한 스승을 뜻한다. 그들은 약한 이론을 약화시키고 강한 이론을 강화합니다. 그러므로 플라톤은 부유하고 뛰어난 젊은이들을 돈 버는 거짓말쟁이라고 비난했습니다. 선비에게는 지혜가 있기 때문에 논쟁의 머리가 사라지면 그 자리에 수많은 머리가 돋아나는 괴물이 된다. 아리스토텔레스도 피상적인 지혜를 논하며 돈을 벌려고 한다고 비판했다. 비판의 배경은 진실과 정의라는 객관적인 가치기준을 부정하고 인정하며 시민교육을 통해 보상받고 있다는 점이다. 그러나 소피스트의 사상은 그리스 생활에 큰 영향을 미쳤습니다. 그들은 철학적 탐구의 초점을 우주의 중심에서 인간 세계로 옮겼습니다. 즉 근본적인 관심을 자연에서 인간으로, 과학에서 이해를 넘어 인류의 실천적 문제로 옮겨간다는 것이다.

 

소피스트의 탄생 플라타고라스

플라타고라스는 기원전 490년 압데라에서 태어나 기원전 421년에 사망했다고 전해진다. 플라톤은 자신의 저서에서 자신이 소피스트라는 이름을 최초로 채택했으며 자신이 제공한 교육에 대한 대가를 요구한 최초의 인물이라고 썼습니다. 플라타고라스는 가장 유명한 소피스트였습니다. 그는 "사람은 만물의 척도이다. 있는 것은 있는 것이고 없는 것은 없는 것이다" 라고 주장했는데, 이 시의 의미는 사람마다 사물을 바라보는 관점이 다르기 때문에 포착할 수 없다는 것입니다. 그들의 진정한 의미. 이는 인간이 이 연설을 통해 현실을 자신의 것으로 만들고 '측정'함으로써 현실을 마스터했다는 의미입니다. 즉, "인간은 만물의 척도이다"라는 프라타고라의 명제는 모든 것이 인간의 감각을 통해 이해될 것을 요구한다. 인간은 만물의 척도이고, 스스로 존재하는 존재의 척도이며, 자아 존재를 부정하는 비 존재의 척도이다. 진리의 기준은 사물에 있는 것이 아니라 사람에게 있습니다. 인간의 기준은 오직 인간만이 개인으로서 매번 자신을 주장한다는 것입니다. 즉, 인간은 개별적인 인간이다. 이런 점에서 인간이 보편적 진리를 공유하는 것은 불가능합니다. 같은 사물이라도 보는 사람에 따라 다르게 보일 수 있습니다. 그 사람에게는 외모와 감정이 상대적으로 진지합니다. 그러므로 그는 진리의 보편적 가치를 부정하고 상대적으로 주관적이고 실천적인 진리관을 갖고 있었다.

사고와 가치의 전도 소피스트의 탄생과 특성

소피스트의 탄생과 특성 고르기아스

그는 시칠리아의 그리스 식민지 레온티니에서 오랫동안 살았다고 한다. 기원전 427년에 그는 시라쿠사에 맞서 고국과 동맹을 맺도록 아테네인들을 설득할 목적으로 레온티니(Leontini) 임무의 지도자로서 아테네를 방문한 것으로 알려져 있습니다. 그는 상대주의를 넘어 극도의 회의주의로 나아가면서 프라타고라의 상대주의에 한 발 더 다가섰다. 우리가 말하는 단어는 전달하지만 상징일 뿐 사물 자체와 동일하지는 않습니다. 고르기아스는 이 보편적인 진리를 받아들이기를 거부했고 심지어 관습도 무시했습니다. 이러한 회의주의는 결국 그로 하여금 철학을 버리고 수사학으로 눈을 돌려 설득의 기술을 가르치는 데 전념하게 만들었습니다. 첫째, 아무것도 존재하지 않습니다. 이는 존재도 존재도 아닌 것을 전제로 한다. 존재하지 않으면 객체로서 기존 도시에 존재할 수 없기 때문이다. 마찬가지로 존재도 존재하지 않습니다. 둘째, 어떤 것이 존재하더라도 우리는 그것을 알 수 없습니다. 우리가 존재에 대해 생각하기 위해서는 우리가 생각하는 것이 우리가 생각한다는 사실 덕분에 존재해야 합니다. 셋째, 우리는 존재하는 것에 이름을 붙일 수 없고 그것을 다른 사람에게 전달할 수도 없습니다. 존재는 시각이나 청각과 같은 감각을 통해 인지될 수 있다고 가정할 수 있지만, 외부 현실은 언어를 통해서만 전달될 수 있습니다. 우리는 외적인 것을 말로 표현하는 것이 아니라 외적인 것을 말로 표현합니다