근대철학의 시작과 종교개혁
지식과 신앙을 분리한 중세 후기 스콜라 철학 속에서 철학과 신앙으로부터 독립된 목표를 세우려는 새로운 문화 세대가 등장했습니다. 즉, 중세 후기의 대현상은 새로운 시대의 도래를 예고한 것입니다. 근대에 새로운 시대를 여는 원동력과 정신은 고대의 부흥과 종교개혁, 자연과학과 지리의 발견이었습니다. 우리는 이 네 가지 사건을 현대의 서곡이라고 부릅니다. 정치적으로는 중세 시대 교회와 국가의 오랜 갈등 끝에 국가가 권력을 갖게 되었고, 교회가 누리던 권위와 권력은 국가로 이양되었습니다. 경제적으로는 중세 시대의 장원제, 농노제, 길드제 등의 경제 제도가 사라지고 자유방임주의에 기초한 산업과 상업이 발달했습니다. 봉건사회가 무너지고 상업사회가 등장했다. 지적으로 이성은 학계에서 그 권위를 다시 찾을 것입니다. 진리는 더 이상 예전처럼 권위나 교회 법령에 의해 결정되지 않고, 자유롭고 지속적인 탐구에 의해 결정됩니다. 또한 유용성과 효율성을 탐구합니다. 르네상스 시대에는 지적 호기심과 자유로운 탐험 정신이 유럽의 세 가지 주요 발명품을 탄생시켰습니다. 르네상스에 대해서는 일반적으로 두 가지 견해가 있는데, 첫째, 중세의 중심 무대는 지중해 연안의 유럽이었고, 유럽 문화를 지배한 국가는 종교적으로 가톨릭을 믿는 로마인과 게르만인이었습니다. 종교개혁은 루터가 이끄는 독일에서 처음 일어났습니다. 루터는 오직 하나님과 하나님의 은혜에 대한 믿음을 통해서만 인류가 구원받을 수 있다고 믿었고, 이를 자신의 신학의 기초로 삼았습니다. 이때 하나님의 구원의 문제는 면책의 문제와 마주하게 됩니다.
근대철학의 자연과학
자연과학은 현대 유럽에서 처음으로 형성되었습니다. 이 시기 자연에 대한 방법론과 이론적 연구를 추진하기 위해 새로운 S사회세력이 형성되었으며, 중세 봉건사회제도에 반대하고 기독교 및 신학이념과 충돌하는 과정에서 자연의 다양한 측면을 수용하게 되었습니다. 해당 분야에서 연구 성과를 거두고 독자적인 방법을 개발했습니다. 현대 자연과학은 관찰, 실험, 검증, 재현이라는 특성을 갖고 있으나 고대와 중세에는 이러한 특성이 존재하지 않았습니다. 자연과학은 현대의 독특한 산물입니다. 자연과학이 없었던 고대와 중세에는 인간은 자연에 적응하고 자연에 복종하며 자연의 노예가 될 수밖에 없었습니다. 자연을 정복하고 자연의 주인이 되기 위해 노력해야 한다고 주장하였습니다. 자연과학은 인간의 사변적이고 추상적인 사고를 귀납적이고 경험적인 사고로 변화시켜 산업혁명을 일으켰습니다.
근대철학의 대륙합리론
대륙 합리주의에는 합리주의, 합리주의, 합리주의 등 다양한 이름이 있습니다. 이 기간은 이성을 지식의 원천으로 보고 경험에 의존하지 않는 이론을 말합니다. 대륙 합리주의는 합리적 사고에 기초한 연역을 통해 모든 지식의 체계를 구축하려고 시도했습니다. 첫째, 합리주의는 데카르트에 의해 개척되었다고 할 수 있습니다. 데카르트는 생각하는 자아를 첫 번째 원리로 삼았고, 이 원리를 설명하기 위해 실체 개념을 적극적으로 활용했습니다. 대륙의 합리주의자인 데카르트는 자아를 실체로 주장했고, 스피노자는 신이나 자연의 실체를, 라이프니츠는 모나드로서의 실체를 주장했습니다.
근대철학의 심신병행설
데카르트의 합리주의 철학의 새로운 방향을 제시한 철학자는 스피노자입니다. 스피노자는 자연을 이성적이라고 생각하고 인간의 마음을 이성적인 체계로 가져와 자연을 하나로 통합하고 그 질서 안에 있는 것들을 신이라고 불렀던 데카르트보다 더 나아갔습니다. 그에게 신은 자연이다. 마음과 몸은 두 개의 실체가 아닙니다. 자연에서 정신을 찾는 것도 아니고 물질에서 의식을 찾는 것도 아닙니다. 동전에 양면이 있듯이 세상에도 육체적인 면과 영적인 면이 있습니다. 사물에는 정신적 대응물이 있고, 생각에는 물리적 대응물이 있습니다. 대상에 상응하지 않는 관념은 없고, 관념으로서 동시에 존재하지 않는 대상도 없습니다. 이런 식으로 인간의 정신과 육체는 서로 영향을 미치지 않습니다. 한 가지가 다른 것으로 이어지는 것과는 다릅니다. 마음과 몸은 자연 존재의 두 가지 속성일 뿐입니다.
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